أحمد معاذ الخطيب الحسني - الموقع الرسمي - دربنا.نت

أصدر العلامة الدكتور سعيد رمضان البوطي حفظه الله ونفع به بياناً حول ما تداولته الأوساط المختلفة لتصريخات نسبت إلى مفتي سورية الدكتور أحمد حسون ، وفيما يلي نصالبيان نقلاً عن موقع نسائم الشام : http://www.naseemalsham.com

سؤال: ما هو حكم الشرع فيما قاله سماحة الشيخ أحمد حسون في كلمته للوفد الأمريكي: لو قال (محمد صلى الله عليه وسلم أكفر بعيسى أو بموسى، لقلت: أنا أكفر بك أنت).
جواب: بقطع النظر عن صحة أو عدم صحة نسبة هذا الكلام إلى سماحة مفتي سورية الشيخ أحمد حسون، فإن قائل هذا الكلام يقرر أنه يتلقى معلوماته التي بعث بها الرسل والأنبياء، من مصدر آخر أعلى منهم ومستقل عنهم.
ومن الثابت بداهة أن الأنبياء والرسل (ومحمد صلى الله عليه وسلم آخرهم) هم دون غيرهم مصدر الوحي الإلهي. وقد قال الله في حق محمد عليه الصلاة والسلام: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وقال في حقه: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله).
ومن ثم فإن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يأمر أمته التي بعثه الله إليها إلا بما أمر به الله، ولن يأمرنا لو كان حياً بين ظهرانينا إلا بما يأمر به الله. ومن ثم فيجب أن يطاع في كل ما أمر أو يأمر به، وأن يطاع في الانتهاء عن كل ما نهانا أو ينهانا عنه.
إذن فالقول بأنه لو أمرنا أن نكفر بكذا لكفرنا به هو، شك في نبوته وأمانته على الوحي، وأن خيانته لوحي الله وارد!!.. بل هو ادعاء عريض من صاحب هذا القول بأنه يتلقى حقائق الوحي من مصدر أعلى من ذلك الذي بعثه الله ختام المرسلين معلماً وهادياً للحق، ومن ثم فهو يقف منه (أي محمد صلى الله عليه وسلم) موقف المنبه والمرشد والمحذر. وما أظن أن التعالي على رسول الله وسوء الأدب معه يهويان بالإنسان إلى أسوأ من هذه الدركة التي يهوي إليها صاحب هذا الافتراض والقرار المبني عليه.
ثم ما هي الحقيقة الضائعة التي لا سبيل للعثور عليها ولبيانها، إلا بهذا الافتراض ثم باتخاذ القرار المبني عليه؟
إنها ليست إلا الحقيقة الوهمية الغائبة عنا وعن شرع الله، والحاضرة في ذهن من يقول هذا الكلام. وهي التأكيد لسمع من يخاطبه من الأمريكان ورجال دينهم المسيحي واليهودي، بأنهم من معتقداتهم التي يدينون بها على حق، وأنها هي ذاتها المعتقدات التي بعث بها كل من موسى وعيسى عليهما السلام، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم لو أنكر عليهم معتقداته (أي كلٍ من موسى وعيسى)، لأنكر هو نبوته وكفرََ به.
وإلا فلماذا لم يفرض العكس أيضاً؟ لماذا لم يفرض ورود هذا الأمر من سيدنا موسى وسيدنا عيسى، بأن يأمره كل منهما بأن يكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام، ليقول لهما أيضاً: بل سأكفر بكما أنتما؟ على أن كلا الافتراضين غير وارد، ولا يتجرأ عليه إلا من يجعل من نفسه معلماً لأنبياء الله ورسله، ينبههم ويحذرهم من التورط في الخطأ، ويهددهم على ذلك بالخروج عليهم.
إن افتراضه الثاني الذي يلجئه إلى أن يقول لكل من عيسى وموسى: بل أكفر بكما أنتما، يجرح الوفد الأمريكي وقساوسته، ويتهمهم بأنهم ليسوا على حق. إذن، فإذا كان لا بدّ من
أحد الافتراضين فإن الرأي الصائب – عند من قال هذا القول أمام الوفد الأمريكي – هو أن يفترض ما يدعوه إلى الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، لا أن يفترض ما يدعوه إلى الكفر بموسى وعيسى عليهما السلام إرضاء لهم وتحبباً إليهم.
وبعد، فأنا إنّما أفنّد هذا القول، وأخطّئ قائله. دون أن أجزم بنسبته إلى سماحة المفتي أو غيره. فأنا لم أكن موجوداً مع الوفد الأمريكي ولم أسمع منه الكلمة التي ألقاها فيه.
وأقول أخيراً ما قاله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لو كان موسى حياً ما وسعه إلا إتباعي).

العلامة الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي حفظه الله

نقدم لقرائنا الكرام الجزء الأول من الدراسة التي كتبها المفكر الأستاذ راشد الغنوشي حول كتاب العلامة الشيخ يوسف القرضاوي حول فقه الجهاد ، وهذا الكتاب هو الأشمل موسوعياً والأدق فيما يتعلق بفهم الجهاد في الإسلام

مقدمة
تأتي أهمية ندوة “تجديد التفكير في الجهاد” التي عقدها “مركز الدراسات المتقدمة للعالم العربي بجامعة أدنبرا بين 7-9 سبتمبر/أيلول 2009:

أ- من انصبابها على أخطر مسألة في الفكر الإسلامي الحديث، مسألة “الجهاد” لما تحتله من مكانة في بنية الإسلام باعتباره “ذروة الإسلام وسنامه”، حيث تصطرع فيها داخل الإسلام وخارجه رؤى ومواقف شديدة التباين، ذات الأثر الأعظم على جملة العلاقات الدولية، بسبب الدور المتنامي للإسلام في العلاقات الدولية فضلا عن أثر هذه الرؤى على اتجاهات المسلمين في مستوى علاقاتهم فيما بينهم وفيما بينهم وبين حكوماتهم وفي علائقهم مع غير المسلمين وذلك بالنظر لما يشهده الإسلام من صحوة على امتداد الوجود الإسلامي سواء في المستوى العقدي أم في مستوى القيام بالشعائر، في اتجاه الارتباط المتزايد بين الإسلام كدين(عقائد وشعائر وأخلاقيات) وبين كونه أيديولوجيا ذات تأثير كبير على جملة أفكار ومسالك المسلم الاجتماعية والسياسية مما يسمى الإسلام السياسي حيث يحتل الجهاد القلب من هذا المفهوم.
ب- كما تأتي من انعقادها في قلعة تاريخية من قلاع الاستشراق بجامعة أدنبرا حيث شارك أكثر من خمسين باحثا، قدموا من بلاد وديانات واهتمامات مختلفة أكاديمية وعسكرية وأمنية وإعلامية وسياسية، ما يؤكد الاهتمام الغربي المتزايد بالحضارة الإسلامية وبلغتها العربية، وبالإسلام عامة وبالجهاد خاصة، ما مكانته في بنية الإسلام حسب مختلف مدارس الإسلام قديمها وحديثها؟ هل الأصل فيه جهاد النفس؟ هل المقاطعة الاقتصادية منه؟ ما مدى استخدام جماعات الجهاد للوسائل الحديثة كالإنترنت؟ الأمر الوحيد الذي لم يحظ بما يستحق من الاهتمام هو دور السياسات الغربية في تفجير شتى ضروب الجهاد المشروع وغير المشروع من مثل احتلال بلاد إسلامية ودعم الاحتلال الصهيوني ودعم الأنظمة الدكتاتورية، والتهميش المسلط على الشباب الإسلامي في الغرب، حتى ظل السياسيون البريطانيون يصرون على استبعاد أي ربط بين غزوهم الظالم للعراق وما ارتكبه بعض الشبان من عمل إرهابي، وحده الدكتور طارق رمضان نبه إلى ذلك، كما كان إسهام د. الهلباوي متميزا، بينما اقترح باحث خليجي إحياء عقائد الإرجاء بسبب فصلها بين الاعتقاد والعمل بما يمكن للمؤمن أن يكون صالحا بصرف النظر عن عمله!.

غير أن الجهاد ليس وحده هو الذي يحظى اليوم بالاهتمام الأكبر من طرف الجامعات ومراكز البحث بتمويل حكومي، بل كل ما يتعلق بالإسلام، ولكن هل باعتباره خطرا داهما يجب البحث عن أسباب توقيه وتحييده؟ أم باعتباره أملا واعدا يمكن أن يعيد المعنى والأخلاق لسياسات ولنفوس خلت منهما؟ وارد كل ذلك.

ج- كما تأتي أهمية الندوة المذكورة من المكانة التي كانت للشيخ يوسف القرضاوي فيها بما يمثله في الإسلام المعاصر وفي عموم الحركات الإسلامية، من سلطة علمية وروحية، بإنتاجه الغزير والمتميز في مختلف حقول المعرفة الإسلامية، لا سيما وهو رأس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ورئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، وأبرز وجه إعلامي إسلامي (يتابع أكثر من ستين مليونا برنامجه الأسبوعي في الجزيرة الشريعة والحياة) فكان مفهوما أن تخصص هذه الندوة لعمله الأخير الضخم “فقه الجهاد”، بحثين قدم أحدهما الباحث الأميركي شارمان جاكسون، دار حول آية السيف وانتهى إلى إقرار نفس النتائج التي انتهى إليها الشيخ، كما سنعرضها. والبحث الثاني كان بعنوان “الجديد في جهاد القرضاوي” قدمه صاحب هذه المقالة. والملاحظ أنه مع حضور يهودي في الندوة، فقد مرّ دون ضجة إيراد الباحث موقف القرضاوي المدافع عن العمليات الاستشهادية والمؤكد على رفض الصلح مع إسرائيل واعتبار إسرائيل العقبة الكبرى في علاقة الإسلام بالغرب، بل عبرّ باحثون عن تعاطفهم مع المقاومة الفلسطينية.

سيتجه عرضنا لهذا العمل الضخم “فقه الجهاد: دراسة مقارنة لأحكامه وفلسفته في ضوء القرآن والسنة” إلى إبراز الصورة العامة للجهاد في الإسلام كما تجلت للشيخ القرضاوي من خلال نصوص الكتاب والسنة متفاعلة مع المنظومة التفسيرية والفقهية كما تجلت للشيخ في سياقاتها التاريخية التي ولدت فيها، ومن خلال أحوال الأمة الإسلامية الراهنة وهي تخوض صراعات كبرى داخلها مع قوى الاستبداد ومع القوى الخارجية، في ظل:

أ- موازين للقوة مختلة لصالح الأعداء، ما يستدعي إلى نفوس فئات في الأمة تعيش صحوة واسعة أصلب صور الجهاد وخصوصا فئة الشباب، مما أهدر طاقات كبيرة وخوّل المتربصين بالإسلام أسلحة ماضية للحرب على الإسلام وأمته وأقلياته.

ب- ثقافة معاصرة تمجّد قيم الحرية، مما لا يملك الإسلام إلا أن يرحب بها.

ج- قانون دولي يعترف بحدود للدول ويقصر مشروعية الحرب على ممارسة حق الدفاع.

في هذه السياقات كلها تشكلت صورة الجهاد لدى القرضاوي، وما يهمنا ليس تفاصيلها وإنما المشهد العام، وما هو جديد في هذه الصورة؟ وخصوصا ما له علاقة بالقضايا الكبرى مثل علاقة الجهاد بقضايا الحرية، وبعلاقات المسلمين مع غيرهم داخل المجتمع الإسلامي وخارجه، وأسس المنهج المتبع في هذه الدراسة، وما الجهاد؟ أنواعه ومراتبه، وما أهدافه؟ الجهاد بين الدفع والطلب، دار الإسلام ودار الكفر، ما هي أخلاقيات الجهاد في الإسلام من مثل حكم الأسير؟ واستخدام أسلحة الدمار الشامل، الجهاد داخل الأمة.

مسائل تتعلق بالمنهج: لقد طور القرضاوي في الإسلام المعاصر نظرية محورية يصدر عنها في كل رؤاه ومواقفه وجدّ في الدعوة إليها والشهادة لها وتوسيع مجراها وتهميش ما يخالفها، قد دعاها الوسطية الإسلامية، استلهمها من الآية 143 من سورة البقرة “وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا” فهو يعرض الإسلام باعتباره موقفا وسطا بين أطراف متصالبة متناقضة فهو الوسط الجامع والمجرى الكبير، وسط بين المادية والروحية وسط بين الفردية والجماعية وسط بين المثالية والواقعية، وسط بين الحرفية وبين التفلت من النصوص باسم الفهم المقاصدي…إلخ. ومن هذا المنظور الوسطي يعرض جملة اجتهاداته في كل جوانب الفكر الإسلامي ومنها جملة اجتهاداته في موضوع الجهاد، كما كشف عنها في مؤلفه هذا، أضخم وأهم أعماله حتى الآن -بارك الله له في عمره- دراسة وصفها صاحبها “بأنه تعب فيها مباشرة لعدة سنوات وشغلته لعقود “فعرض في مجلدين (1429 صفحة) -من منظوره للوسطية- ما توصل إليه من مواقف ونتائج في هذه القضية المحورية، شاقا وسط الأشواك والصخور لنظريته في الجهاد مجرى واسعا يأمل أن يسهم به في تشكيل الإجماع حول هذه المسالة الخطرة، كما فعل في مسائل أخرى فـ”من الخطر والخطل أن يفهم الجهاد على غير وجهه وتستباح باسمه دماء معصومة وتستحل به حرمات وأموال بغير حق ويتهم بسبب ذلك المسلمون والإسلام بالعنف والإرهاب والإسلام بريء كل البراءة من هذا الاتهام.. ولكن مشكلتنا في مثل هذه القضية الكبرى أن الحقيقة تضيع فيها بين طرفي الإفراط والتفريط”.

حدد المؤلف في المقدمة الأسس التي أسس عليها بناءه الضخم، فهي:

أ- “الاعتماد أساسا على القرآن الكريم باعتباره النص القطعي في ثبوته بالتواتر اليقيني فهو الحجة على كل المصادر الأخرى بما فيها السنة النبوية ويفهم بحسب منطق لغته الأصلية العربية دون تعسف وعلى اعتبار أن كل نصوصه نزلت ليهتدى ويعمل بها، فكل ما في المصحف معمول به غير منسوخ.. ولهذا توقفنا طويلا عند قول من قال إن هناك آية في القرآن سموها آية السيف نسخت مائة وأربعين آية أو أكثر.. اختلفوا في تعيينها “ويكاد المؤلف يتفق مع علماء سابقين ومعاصرين في إبطال مسألة النسخ في القرآن، أو تضييقها إلى أبعد حد، بما يحفظ لكل آي الكتاب وقارها وقداستها والحاجة إلى إعمالها في سياقها اللائق بها، فتتكامل وتتساند، بدل أن تتعارض وتتساقط، بما يسحب من أيدي المتشددين سلاحا بتارا قطعوا به رؤوس مئات الآيات الداعية للرفق والعفو ولاعتماد الحكمة والموعظة الحسنة، مما هو الأصل في تعامل دين جاء لهداية الناس، مسلمين وغيرهم، تمييزا في صفوف هؤلاء بين قلة معتدية حاقدة ظالمة، حقها الدفع بالجهاد وبين كثرة مسالمة حقها البر والقسط.

ب- اعتماد السنة الصحيحة التي لا تعارض ما هو أقوى منها كالقرآن. فقد ضعّف القرضاوي مثلا حديث “بعثت بالسيف” وأحاديث أخرى، معتمدا نهج المحدثين في الجرح والتعديل. أما الحديث الصحيح الذي وصفه بالمظلوم، حديث “أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله” فقد حمله –على غرار سلف له من العلماء- على أنه لفظ عام أريد به خصوص مشركي العرب المعتدين، وهو معتاد في منطق اللغة التي تكلم بها النبي عليه السلام ونزل بها القرآن الكريم، ومن ذلك قوله تعالى “الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم” (آل عمران/173) الناس هنا لفظ عام مراد به قوم مخصوصون من مشركي العرب المتربصين.

ج- الاغتراف من بحر الفقه كله دون تحيز لفقه مذهب دون مذهب، ودون اقتصار على المذاهب المشهورة، معتمدا منهج المقارنة والتحليل والنقد والترجيح، مميزا بين الفقه والشريعة. الشريعة وضع إلهي والفقه عمل العقل في استنباط أحكام الشريعة. والفقه الحق ليس النقل من الكتب بل اجتهاد الفقيه لزمانه ومكانه، فإن ما يصلح لعصر قد لا يصلح لغيره، لا سيما وأن التغير في زمننا صار كبيرا. (فقه الجهاد)

د- اعتماد منهج المقارنة بين الإسلام وغيره من الديانات والقوانين.

هـ- الربط بالواقع المعاصر: فعلى الفقيه المسلم إذا تحدث عن الجهاد أن يدرك الثوابت في هذه القضية من مثل سنة التدافع وفرضية إعداد القوة المستطاعة لإرهاب أعداء الله ووجوب قتال من بقاتل المسلمين وتحريم الاعتداء… ولكن هناك متغيرات مثل استنكار الحروب والرغبة في السلام وظهور قوانين دولية ومواثيق حقوقية إنسانية ونظام الأمم المتحدة واحترام سيادة الدول. وفي هذا الصدد يقول صاحب فقه الجهاد “إننا نستطيع أن نعيش في ظل إسلامنا في عالم ينادي بالسلام لا الحرب وبالأمان لا الخوف، وبالتسامح لا التعصب وبالحب لا بالكراهية… نستطيع أن نعيش مع الأمم المتحدة والقوانين الدولية ومواثيق حقوق الإنسان وجماعات حماية البيئة. والحق أن مشكلتنا الكبرى مع إخواننا المتشددين الذين أغلقوا على أنفسهم النوافذ وأصروا على وجهة نظر واحدة. آفتهم أنهم يحيون في الماضي لا في الحاضر في الكتب لا في الواقع”.

و- تبني منهج الوسطية “وهو منهاجنا في الدعوة والتعليم والإفتاء والبحث والإصلاح والتجديد. ومن معالم هذا المنهج في الفقه تجديد الدين من داخله فنجتهد لعصرنا كما اجتهد علماؤنا السابقون لعصرهم وأن نفهم النصوص الجزئية في إطار المقاصد الكلية وأن نشدد في الأصول ونيسر في الفروع وأن نتلمس الحكمة من أي وعاء خرجت ونلائم بين متغيرات العصر وثوابت الشرع”.

ويمكن من خلال دراسة “فقه الجهاد” الاستنتاج بيسر حرص صاحبه على ألا يبرز في الساحة لوحده ، منفردا بموقف دون بقية الفقهاء بل هو شديد الحرص أن يوقف إلى جانبه باستمرار علماء فطاحل قدامى ومعاصرين، حتى وإن كانت آراؤهم لم تلق رواجا في زمنهم، فتركت، أو ظلت مجهولة، فينفض عنها الغبار ويلقي عليها الضوء ويعيد عرضها في ثوب قشيب، باعثا فيها حياة جديدة.

كما هو حريص على تعزيز مواقفه بما يتساوق معها من قيم وخبرات الثقافة المعاصرة مستفيدا من تبحره وغوصه في أعماق وأرجاء مصادر الثقافة الإسلامية واطلاعه على الثقافة المعاصرة، صانعا من كل ذلك صورة جديدة متماسكة، أصيلة ومعاصرة للجهاد الإسلامي تتمتع بمساحة اشتراك واسعة مع السائد من ثقافة معاصرة حول الحرب والسلم.

الجديد فيها ليس الأجزاء، فمعظمها موجود في كنوز التراث إلا أنه متناثر ومجهول، وإنما الجديد الصورة، بحد ذاتها، وهو ما يجعل هذا العمل ساحة لقاء ووفاق، تجد فيه كل الأطراف أو قل معظمها بعض ما هو مألوف لديها بما يسهّل عليها قبول ما هو غير مألوف، وتلك تقاليد عريقة لدى فطاحل علماء السنة أنهم صناع الإجماع في الأمة.

ولذلك لم يكن المؤلف مبالغا في تقدير كتابه هذا أنه يمثل حاجة شديدة لفئات واسعة: الشرعيين والحقوقيين والإسلاميين والمؤرخين والمستشرقين والحواريين والسياسيين والعسكريين وجمهور المثقفين.

الأستاذ راشد الغنوشي

نقلاً عن موقع الجزيرة

مقال مهم كتبته السيدة الغيورة على دمشق والأديبة المتميزة الدكتورة ناديا خوست ، في وقت زحف الجراد وخراب المدنية وزيادة التصحر الحضاري ، انشر هذا المقال وشارك في الدفاع عن مدينة دمشق في وجه الجراد الزاحف. (إدارة الموقع).
[email protected]

بناء الجامع الأموي
الجامع الأموي رمز دمشق وجوهرتها. أول مشيدة إسلامية كبرى، والشهادة على إبداع المعماريين السوريين، وعلى ذوق الفنانين القدماء الذين بقيت منهم هذه المقاطع البراقة من الفسيفساء. بنى المعماريون السوريون الجامع الأموي في زمن الوليد بن عبد الملك، “في موقع معبد الإله السوري حدد، ومعبد جوبيتر الدمشقي. أبقوا على الجدران الخارجية والأبراج الأربعة والبوابتين الشرقية والغربية، لكنهم أبدعوا رؤية معمارية جديدة. واستمرت أعمال بناء الجامع عشر سنوات من سنة 86 هجرية إلى 96 هجرية”.

من يتجول في الوثائق التاريخية ومذكرات الرحالة يشعر بأنه يدور حول الأموي في عصور متنوعة. سحرت هذه المشيدة الكبرى ابن جبير القادم من الأندلس، فقاس الجامع وترك لنا شهادة دقيقة عنه. وكتب باحثون غربيون عن عمارته ومقاييسه. وفصّل الدكتور طلال العقيلي في كتابه “الجامع الأموي”، في فرادة عمارته. ولعل كتابه أول مؤلف شامل يكتبه معماريون سوريون يتناول سيرة الجامع وهندسته وفنونه.
بالرغم من القرون التي مرت على الأموي لايزال الزائر حتى اليوم يستمتع بجمال عناصره وتناسقها وهو يتنقل من الحرم إلى الصحن إلى الأروقة. ولابد أن يعود إلى الصور بعد زيارته ليتأمل سطح الجامع وقبة النسر. وسيحيط بعمارة الجامع عندما يرى الصور التي التقطها برتران، المشهور بتصويره الأرض من الجو. وسيشعر عندما يتفرج على تلك الصور معروضة في حديقة تشرين بأن هذا المصور الفنان أحاط بعناصر الجامع المعمارية.
لكن الأموي لم يعان فقط من الحرائق والزلازل، بل عانى من التزوير. تجاهلت الرواية براعة المدرسة المعمارية والفنية السورية التي شيدت المعابد والكنائس في بلاد الشام مفيدة من تراث المنطقة المعماري. وردّدنا مثلها أن بنائيه استقدموا من القسطنطينية. لكن من يعد إلى مصادر أخرى يتبين أن المعماريين والفنانين السوريين بنوا الجامع وزيّنوه مستندين إلى تراث المدرسة السورية التي اشتهرت في الشرق كله، وساهم معماريوها في بناء معابد القدس واللد وأنطاكية وغيرها. نهلت تلك المدرسة من التقاليد القديمة السورية الفلسطينية التي تتداخل فيها منجزات الفن كلها في ذلك الزمن، المحلية الأصيلة والهلنستية والساسانية والرومية. لذلك لعبت دورا مركزيا في تطور الفن الإسلامي.

موزاييك الأموي
جلس الزوار في الصحن طوال عصور ونظرهم مثبت على موزاييك الأموي. والتقط المصورون تلك الواجهة الفاتنة منذ بدأ التصوير. ألأن العمل الفني الفريد واسع يتجدد فيوهم المتأمل بأنه عميق لايحاط به، ويغري بالعودة إليه؟ يعبّر موزاييك الأموي عن استلهام الفنانين السوريين الواقع وأدائهم جوهره بفن خلاق، بمهارة في ايجاز هوية مدينة تتميز بنهرها وعمارتها وأنواع أشجارها. ويوحي بعلاقة سكانها ببيئتها من خلال شرفاتها وواجهات بيوتها وقصورها المطلة على بردى. ويمكن أن نتبيّن كيف تتسلل النباتات من أشكالها الواقعية لتؤلف مجموعات من أشكال هندسية في توليفات خيالية تؤسس لفن عرف فيما بعد باسم “أرابيسك”. ونستنتج علاقة الفن المعقدة المركبة بالواقع، التي درسها فيما بعد الفلاسفة في علم الجمال والنقد الفني.
إلى ذلك، يصلنا موزاييك الأموي بجلسات الشعر والموسيقى التي كانت تجمع الناس على شاطئ بردى. ويشهد، مع زخرفة قبة الصخرة، على مرحلة مهمة من تطور فن الموزاييك في العالم. ويجسد نموذجا رفيعا من الفن الإسلامي المبكر يوحي بطبيعة دمشق، وبعلاقة اجتماعية إنسانية رفيعة بالبيئة في مدينة وهبت نظاما مائيا فريدا وغوطة ترد عنها الصحراء.

في مستوى العمل الفني، يبيّن الجامع الأموي أن الموهبة الأصيلة ابنة مكانها، وقادرة على استيعاب الفنون في زمنها، وعلى افتتاح مرحلة تؤهل لعمل جديد بعدها. يزيد في تقديرنا هذه الحقائق أن نتذكر أن موزاييك الأموي نفذ بين سنتي 705 ـ 711، في زمن الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان والوليد الأول.
محيط الأموي

عاش الأموي وسط نسيج معماري من بيوت وأسواق تستظل به. وسجل في كنوز التراث الإنساني العالمي. وبتسجيل دمشق مدينة تاريخية حمي محيطه. وأسست هيئة دمشق القديمة لتدير ذلك النسيج وفق معايير، منها أن مايرمم يجب أن يكون بمادة البناء التقليدية العازلة، وأن مخططها الكادسترائي مخطط تنظيمي لايجوز خرقه. شكلت هيئة دمشق القديمة من ممثلي منظمات وهيئات وشخصيات، ومهندس واحد يمثل محافظة دمشق. وقصد ذلك أن تكون قراراتها نقية، علمية، تعتمد التاريخ واحترام الذاكرة، وتحتاط من أي نفوذ عقاري. وكان ذلك في فترة اعتمد فيها مجلس محافظة دمشق اقتراحنا: احترام قرار ممثل الآثار في أية رخصة للهدم أو البناء. لكن تلك الهيئة قلبت لأنها عملت كهيئة ميدانية، وأقرت نصا يعلن الحماية لجميع أحياء دمشق خارج السور، التي كانت عيون تجار العقارات عليها. ومع ذلك أدار دمشق القديمة زمنا أشخاص مخلصون خبراء عملوا بجد وفق رؤية علمية. ولو استمروا في عطائهم لما وقعت الأخطاء التي نشرت الصحافة بعضها، ولاستمر مشروع الحماية العلمية. نخصّ من اولئك الأشخاص الدكتور موفق دغمان الذي كنز خبرة بالمدينة من خلال عمله في مديرية الآثار. وكان على صلة بالمحيط الثقافي والمعماري وبالرأي العام. وكان باطلاعه على المعايير العالمية في حماية المدن القديمة، يعرف أن حماية المدن الحية لاتتحقق إلا بحماية السكن فيها. لذلك يجب أن يحفظ التوازن بين التوظيف السياحي وبين حقوق السكان. ويفيد في التوظيف الثقافي من فضائها المعماري ليرسخ السكان فيها، ويحفظ لها شكلا يليق بها. كان الرجل المناسب في المكان المناسب، لكنه استبعد أو هجّر!

الخرق في الحرم التاريخي
استولد تجاوز المعايير مشاكل كثيرة. منها اختراق حرم الأموي. مع أن حرم الأبنية التاريخية، ولو كانت أقل أهمية بكثير من الأموي، مقدس لايمس إلا بالفرشاة. وذلك تكريم للمكان ولصنّاعه القدماء وللذاكرة العامة، وإشارة إلى أخلاق رفيعة تؤمن بمقدسات وتمارس احترامها. محيط الأموي في المستويات الأخلاقية والتاريخية والمعمارية والعلمية والاجتماعية محيط لاتجوز الاستهانة به، ولايجوز أن يتناوله مشروع في مستوى المقاولات. بل يفترض بمن يلامسه أن يعرف تاريخه وقيمته معرفة الصائغ جوهرة لامثيل لها. فوق ذلك، يفترض أن يتذكر أن العدو الإسرائيلي يهين المقدسات الإسلامية والمسيحية العربية، ويقصد اقتلاعها، ويرتّب هذا علينا مسؤولية إضافية في حماية كل مابقي في الأرض العربية الحرة من تراث وطني.

يسّر تصميم الفسحة خلف الأموي للناس أن يجلسوا ليتأملوا مئذنة العروس التي استوحى منها العالم الإسلامي مآذنه. ويسهل على زائر الجيرالدا في أشبيلية أن يخمن أنها استلهمتها. كانت تلك الفسحة واحة للشعور بقداسة المكان. فماذا نرى اليوم؟ الأرض منبوشة في مشروع يكلف مالا لاضرورة لهدره. وهناك سيارة يستفز الناظر وقوفها وسط المكان. وأمامنا “تصوينة” من الإسمنت تبنى حول ضريح صلاح الدين. أما باحة الضريح فقد قلع منها البلاط القديم ورحّل. وكُتبت على حجارة البحرة القديمة أرقام بدهان أسود! ماتراه يشعرك بأنك أمام مشروع مقاولين، لاأمام ترميم خبراء مختصين يلامسون المكان التاريخي باحترام! وهاهو المقاول يجيبنا على سؤالنا عن بلاط الباحة: “لم تكن باحة الضريح معبدة! أما الإسمنت فهو مستخدم سابقا وأمامك هذا الجدار”! يقاس إذن على الخطأ لاعلى الصواب. وافقت هيئة دمشق القديمة على هذه الإنشاءات فما شأنك أيها المواطن المتطفل؟! المسؤولون في المحافظة أكثر منك معرفة بما يصح للمدينة. ألم تر “رشاقة” ساحة العباسيين التي أنفقت الملايين على كتلتها الصماء؟ أما أن المحافظة نفسها موظفة عند المواطنين الذين يدفعون رواتب العاملين والمسؤولين، فأمر لم يسمع به أحد! لاأحد هناك يشعر بأن الدنيا تغيرت!

فندق في حرم الأموي
على بعد خطوات، خلف ضريح صلاح الدين، يرمم بيت محظوظ بمجاورة الجامع الأموي والضريح. لكن زمننا الذي يوهم بأن سطوة المال أقوى من سطوة المعايير الفنية والأخلاقية زيّن له أن يفيد من موقعه ليوظف فندقا في حرم أول مشيدة إسلامية كبرى.
على باب البيت كتب بخط كبير: “منزل هيفاء عنبتاوي”، بدلا من الورقة الرسمية التي توضع عادة على البيوت التي ترمم، لتطمئن الجيران إلى مايجري قربهم. في المدينة الحديثة تلصق مثل تلك الأوراق الرسمية على أبواب البيوت التي تجدد، فلماذا تغيب في حرم الأموي؟ لايجيبنا المشرف على الترميم. لكننا نعرف أن لجنة شكلتها وزارة الثقافة زارت البيت.

قبل حماية دمشق القديمة كان الهوى يميل إلى هدم البيت العربي ليشيد برجا أو بناء طابقيا يحمل الثروة لصاحبه. بعد الحماية أصبح الحلم بالثروة يمر من بيت عربي يحوّل إلى مطعم. وفي العالم كله تتنوع أحلام الأفراد بتنوع الظروف والثقافة. لكن بلديات المدن تضبط تلك الأحلام بالمعايير المعتمدة في الارتفاعات والعلاقة بالبيئة ومادة البناء وشكل الواجهات ونوع التوظيف. فتحمي الحق العام وهوية المدينة، والعلاقات بين الجيران. ويتصل بهذا قرار السيد رئيس الجمهورية منع مخالفات البناء ومعاقبة مرتكبيها والموظفين المتسترين عليها. فقد قصد، بين ماقصد، ترسيخ هذه الضوابط وحماية العلاقات بين الجيران. والمسألة دائما من يحرس تلك الضوابط والمعايير، ويسهر على تنفيذها بشجاعة إنسان نزيه ذي ضمير حي!

يفترض أن تكون مديرية الآثار هي المرجعية لأي قرار يمس المدينة القديمة والأبنية التاريخية وحرمها، أكانت ملك الأوقاف أم مستملكة للمحافظة أم ملكا شخصيا. وقد ذكرنا أن مجلس محافظة دمشق اعتمد أن يكون قرار ممثل الآثار القول الفصل! في حرم الأموي تضاف إلى تلك المرجعية حرمة المشاعر العامة، والضرورات الوطنية التي لاتجيز أي خرق يمكن أن يُنسخ في مكان آخر! تجتمع إذن المحاذير التي تحظّر الإذن بفندق في بيت يلاصق الأموي:
1 ـ عريضة من الجيران تعترض على الفندق. واعتراض الجيران، عادة، يكفي لمنع أي نشاط يرفضونه في جوارهم. بل تعتمد بلدياتنا عادة شكوى الجيران لمنع المخالفات.
2 ـ رفض المرجعية الأثرية توظيفا فندقيا في حرم الجامع الأموي. وهذا وحده يكفي لمنعه.
3 ـ لايقبل المحيط الاجتماعي في حرم الأموي إقامة سياح غرباء لهم حريتهم في ملابسهم وسلوكهم. فالفندق لن يكون سجنا يلزمهم بملابس وسلوك يناسب ذلك المحيط!
4 ـ لايجوز أن تسجل في جوار الأموي سابقة في التطاول على حرم ذي مكانة في الوجدان العام.
5 ـ رأت اللجنة المكلفة بمعاينة الموقع برئاسة معاون وزير الثقافة أن موقع العقار وقربه الشديد من الجامع الأموي وملاصقته لضريح صلاح الدين يوجب إلغاء توظيفه للإقامة والمبيت، وإغلاق كافة الفتحات المطلة على الضريح والجامع، وإلغاء تغطية أرض الدار. (ويفترض أن يكون هذا قرارا ملزما).
6 ـ تذكر الرسائل إلى السيد وزير الأوقاف أن “هذه المنطقة تقع في حرم الجامع الكبير والضريح وهي مشمولة بقانون الآثار”.

تشير رسالة السيد أمين أبو الشامات رئيس لجنة ترميم الأموي إلى الفسحة التي صممت لتصل الأموي بضريح صلاح الدين، وتسهل للزوار تأمل مئذنة العروس: “وقد فوجئت إدارة الجامع والأوقاف بتغيير الحديقة التي هي من أملاك الجامع الأموي وتغيير معالمها واستخداماتها”. ويطلب إعادتها إلى حرم الجامع الأموي والإبقاء على الآثار الدينية والتاريخية والأثرية، وإلغاء التعديات والتغييرات ضمن منطقة حرم الجامع الأموي الكبير وأرضه! ويذكر السيد أبو الشامات في رسالة أخرى إلى السيد وزير الأوقاف: “فوجئ الجميع بترخيص هذا المنزل كفندق سياحي في منطقة حرم الجامع وضمن ضريح صلاح الدين.. لذلك يرجى توجيه كتاب إلى الجهات المعنية لإعادة المنزل سكنيا فقط حسب التعهد المقدم من آل الأغواني أو متابعة استملاك كامل العقار لوجوده ضمن ضريح صلاح الدين الأيوبي وحرم الجامع الأموي الكبير”.

الخلل في العلاقة بالمكان التاريخي

في بلاد الدنيا تبحث، حتى المشاريع البعيدة عن حرم مكان أثري كبير، على طاولة عامة ويستشار أهل الحي. فلماذا تقصد الهيئات المعنية عندنا أن تؤكد للمواطنين أنهم قاصرون، لارأي لهم، ويجب أن يكونوا تحت الوصاية؟ كتبت مصادر غربية: “عندما حمي الضغط على سورية استند الرئيس بشار الأسد إلى شعبه”. فهل تجهل هذه الهيئات أن الشارع السوري هبّ لدعم غزة ومنه انتشر الغضب والتضامن العربي والعالمي؟ يتميز السوريون بوعي رفيع، لكن هذه الهيئات تستبعدهم عن القرار الذي يتصل ببيوتهم وطرقاتهم وحياتهم اليومية. وتعزل السياسة عن العمارة مع أنها في قلب الحقوق التاريخية والصراع العربي الصهيوني.
في ملف الرسائل والعرائض، التي ترفض أعمال البناء في حرم الأموي، يُذكر مشروع “الصوت والضوء” بمناسبة سنة دمشق عاصمة الثقافة العربية. اقترحنا مثل ذلك المشروع المتداول في بلاد العالم. لكن المسألة دائما اختيار المكان الملائم للمشروع. فلو قصدنا البساطة الأنيقة، واحترام عواطف سكان المدينة، ودراسة المكان، لاهدر المال، لتبينا، مثلا، أن الفسحة الممتدة في الجهة الغربية هي المناسبة! فهي أكثر سعة، ومأهولة بالناس، وفي ملامسة السوق. معروف أن البلديات في بلاد الدنيا تقدم مهرجانات الضوء لأهل المدينة في أمكنة تاريخية، فتعبر عن الاعتداد الوطني بذاكرة المدينة، وتقصد فرح الناس ورضاهم لاتحدي وجدان ابن البلد لإرضاء الغريب. ولماذا لاينفذ مثل ذلك المشروع في قلعة دمشق؟!

على كل حال، من يتصفح ملف هذه القضية يدهش من “تمرير” رخصة الفندق، خطوة خطوة، في مثل ذلك المكان الحساس. وتجاوز المسؤولين عن الحرم التاريخي، والرأي العام. وذلك كله مما يفترض أن يحساب المسؤولون عليه!
وما يستوقف الانتباه، في هذا السياق، تناول المكان التاريخي بخفة، وغياب تمييز العمل الإنشائي في مكان مقفر يجيز استخدام آليات ضخمة، من أعمال البناء والتخطيط في أمكنة تاريخية ومقدسة لايمسها إلا الخبير بالفرشاة. فهل السبب استخفاف البلديات بالمكان التاريخي وجهلها “خصوصيته”؟ أم غياب المعيار الذي تضعه البلديات عادة لتمنع التطاول على التاريخ؟ أم غياب الثقافة التي ترشد إلى القيم؟ أم الاستخفاف بسطوة مديرية الآثار؟ أم الثقة بأن المال إذا وظف في السياحة كان حرا في اختيار أي مكان يرغب فيه، ولو اعتدى على الحرم التاريخي؟ وفوق ذلك، جهل أن الصناعة السياحية في العالم تختلق حتى الأساطير لتجذب الزوار إلى المكان وتفترض احترامه!

نستنتج أن الشرط الأول في بلديات المدن القديمة هو فهم قيمة ماتديره، وتقدير أن تناول تلك المدن ذو مواصفات تختلف عن تناول المدينة الحديثة أو الأرض المقفرة. في المدن القديمة لابد من اختصاص لاتكفي فيه شهادة مهندس. لابد من معرفة التاريخ، والخبرة بالترميم، والثقافة الجمالية والفلسفية التي تتيح فهم المعماريين القدماء. لابد من الولع بالعمارة القديمة والخشوع أمام إبداع فنانيها. لابد من وعي وطني رفيع يحيط بأن الأبنية التاريخية وحرمها والنسيج المعماري شهادة على هوية وذاكرة وحضارة. ولابد من معرفة أن العدو سلب العرب مدن يافا وعكا وصفد وطبرية القديمة ووظفها ثقافيا وسياحيا كعمارة يهودية، ويهدد الآن القدس. ويفرض ذلك مسؤولية إضافية تلزم بحماية الإرث المعماري وتعليم احترامه.

الفندق في حرم الأموي،إذن، جزء من رؤية تتناول المكان التاريخي في خفة. فوقوف السيارات ملاصقة للجامع الأموي، بالرغم من خطر التلوث على موزاييكه، وبالرغم من تشويه واجهته، إشارة إلى الاستهانة بالمكان. يكملها تسجيل الأرقام بالدهان الأسود على حجارة البحرة في باحة ضريح صلاح الدين. وترحيل بلاط تلك الباحة كأنقاض. وبناء التصوينة الجديدة بالإسمنت. وتخريب ساحة جميلة بين الأموي والضريح. وجلافة المقاول الذي يكاد يقول لمن يسأله عما يجري: انصرف، أنت مواطن لارأي لك! وفوق ذلك، مايُشعر كل غيور على المدينة، كيفما لامس “إنشاءات” بلدياتها، بأنه مخطئ ومذنب ومدان وربما تجب محاكمته، والصواب مااتفق عليه المقاول مع المحافظة!

فلنتذكر أن بلدية مونتروي الصغيرة في ضواحي باريز دعت سكانها لتستشيرهم: ماذا نفعل بالجدران القديمة التي كانت تستند إليها شجيرات الأجاص في البساتين في القرن الماضي! بذلك أكدت للناس بأنهم شركاء في القرار، وكسبت ثقتهم، وبينت أنها موظفة لديهم وليست قيّمة عليهم. نضيف أن زيارة السيد الرئيس بشار الأسد والسيدة أسماء الأسد إلى النمسا وسلوفاكيا بدت للمتابع في حضن عمارة تاريخية مجلوة ومحترمة تعبر عن الاعتداد الوطني. فلماذا لاتقتدي محافظة دمشق في تناول الأبنية التاريخية ومحيطها بمثل ذلك الاحترام، فتستند إلى مختصين مخلصين لا إلى مقاولين؟

نتائج
وبعد، قد يغري صاحب أي بيت يلاصق مشيدة معمارية تاريخية دينية كبرى ماسيجنيه إذا وظفه فندقا وفتح نوافذه عليها. لكن الضوابط هي التي تسوس الأحلام الفردية بالثروة والشهرة، وتربي الناس على مثل أخلاقية ووطنية عامة لاتجيز للفرد أن يجرح الوجدان العام. لذلك لم نر فندقا يلاصق كنيسة “المخلّص” في موسكو، أو يلاصق الفاتيكان. بل يمشي السياح إلى الأبنية التاريخية مستمتعين بالطريق إليها. يجب إذن أن يلبى طلب أهل الحي، واقتراح السلطة الأثرية، وقرار رئيس لجنة الأموي، وطلب وزارة الأوقاف. ويجب أن يحاسب بصرامة من سمح بفندق في جوار الأموي، ومن ستر أعمال البناء وأباح ألا توضع ورقة رسمية على الباب تعلن مايجري من أعمال في ذلك البيت، وتحدى الوجدان العام. وإذا أردنا العودة إلى مسار الحماية يفترض أن يغير الإصلاح بنية هيئة دمشق القديمة، لتعود هيئة تمثل منظمات وهيئات علمية بعيدة عن العقارات. وبنية بلديات المدينة القديمة لترجح فيها الثقافة والنقاء والصلة الحسنة بأهل المدينة وبالرأي العام. وبنية محافظة المدينة نفسها لتليق بالموقف السياسي الوطني الذي تمثله دمشق كعاصمة المقاومة العربية. فننتقل من ترفّع الوصي إلى تواضع المؤمن بأنه يعمل لدى أهل المدينة، ويستحق أجره على جهده، ويستشير الناس ويطلب رضاهم عليه.
نقلاً عن موقع إتحاد الكتاب العرب
http://awu-dam.net/index.php?mode=article&id=24807
العدد 1151 تاريخ 23/5/2009

الباحث الأستاذ : محمد بن المختار الشنقيطي

الروح الاستعلائية والذاكرة الموتورة ـ صناعة الأعداء واستدعاء الكارثة ـ نزع الغشاوة الإسرائيلية الأميركية

الأصل عند أهل المنطق أن توضيح الواضح يزيده إشكالا. لكن لحظات انقلاب القيم وانكسار الموازين تحتّم تعريف المعرَّف وتوضيح الواضح. ولا يوجد أوضح في واقع العرب والمسلمين اليوم من أن إسرائيل هي العدو، وأن أميركا هي السند والمدد لذلك العدو. وأن إيران وغيرها من الدول المسلمة المحيطة بالعالم العربي ليست عدوًا، مهما اختلف العرب معها في المصالح الظرفية أو المشارب المذهبية.

لكن بعض القادة العرب المتعلقين بأميركا تعلقًا وثنيًا مصرّون على تصوير إيران على أنها الخطر الأساس على المنطقة العربية، يسعفهم في ذلك ميراث من الصور النمطية السلبية التي يحملها كل من العرب والفرس عن بعضهم البعض، وفقر مدقع في الوعي السياسي لدى قطاعات واسعة من الشعوب العربية، وتحريض من الإسرائيليين المتمرسين بمهنة الإيقاع والدعاية.

وقد صرح نتنياهو في زيارته الأخيرة لواشنطن أمام تجمع اللوبي الصهيوني الأميركي المعروف بـ”أيباك” قائلا “أستطيع أن أقول لأول مرة في حياتي إن العرب والإسرائيليين يرون اليوم عدوهم المشترك” يقصد إيران.

وزاد “إيليوت أبرام” الأمر تحديدًا وتحريضًا فكتب مؤخرًا في صحيفة وول ستريت جورنال “يوجد صراع خطير اليوم في الشرق الأوسط، لكنه ليس بين الإسرائيليين والفلسطينيين، وإنما هو صراع المتحالفين معنا (أي مع أميركا) ومن ضمنهم مصر والسعودية والسلطة الفلسطينية وإسرائيل والإمارات العربية المتحدة، ضد إيران وقطر وسوريا وحزب الله والجماعات الفلسطينية الإقصائية”.

والجدير ذكره هنا أن إيليوت أبرام هو أحد رموز المثقفين الحركيين اليهود المعروفين بالمحافظين الجدد، وقد عمل مستشارًا للأمن القومي مع الرئيس السابق جورج بوش الابن.

 

الروح الاستعلائية والذاكرة الموتورة

إن التوتر الحالي في العلاقات العربية الإيرانية ليس سياسيًا فقط، بل له عمقه الثقافي والعرقي الضارب في القَدم. فقد اشتملت ثقافة كل من العرب والفرس على العديد من الصور النمطية السلبية تجاه الطرف الآخر، بعيدًا عن مقتضيات الأخوة الإسلامية التي يفترض أنها هي قاعدة العلاقة بين الشعبين.

فقد عامل الكثير من العرب الفرس باستعلاء ظاهر، وتسمية الفرس عجمًا في اللغة العربية تشتمل على معاني الازدراء، إذ إن المعنى الاشتقاقي للكلمة يتراوح بين معنى العِيِّ ومعنى الحيوانية، فلفظ “العجم” معناه الحبسة في اللسان، والعجماء البهيمة. وبينما يسمي الفرس أنفسهم “بني الأحرار” –كما نجد في شعر بشار بن برد- يسميهم العرب “موالي”، وهي لفظة تستعمل في العربية للأرقَّاء السابقين.

وقد ازدحمت كتب الأدب والأخبار العربية بالقصص التي تحمل صورًا نمطية سلبية عن الفرس ونظرة استعلائية تجاههم. نجد ذلك مثلا في كتاب “الكامل” للمبرد و”عيون الأخبار” لابن قتيبة وغيرهما. ومن طرائف ذلك أن نافع بن جبير وهو رجل من قريش كان إذا مر على جنازة سأل عنها، فإن قيل قرشي قال: واقوماه، وإن قيل عربي قال: وابلوتاه، وإن قيل مولى أو أعجمي قال: اللهم هم عبادك تأخذ منهم من شئت وتدع من شئت.

وكان أحد الزهاد من قبيلة بني الهجيم يقول: اللهم اغفر للعرب، وأما العجم فهم عبيدك والأمر إليك. وروى الأصمعي أنه سمع أعرابياً يقول لآخر: أترى هذه العجم تنكح نساءنا في الجنة؟ فقال الآخر: أرى ذلك والله بالأعمال الصالحة، فقال الأعرابي: توطأ والله رقابنا قبل ذلك. والأصمعي هو نفسه القائل: “ثلاثة تحكم عليهم بالدناءة حتى يُعرَفوا: رجل شممتَ منه رائحة نبيذ في محفل، أو سمعتَه يتكلم في مصر عربي بالفارسية، أو رأيتَه على ظهر الطريق ينازع في القدَر”. فانظر كيف وصل الاستعلاء العرقي حد اتهام الشخص بالدناءة لمجرد أنه يتحدث بلغته.

وفي مقابل هذه الذاكرة الاستعلائية تجاه الفرس التي نجدها لدى بعض العرب حتى اليوم، نجد لدى بعض الفرس ذاكرة ثأرية موتورة تجاه العرب. فالفردوسي مؤلف الشاهنامة التي تعد الملحمة الشعرية الكبرى في الأدب الفارسي يعبر عن احتقار عميق للعرب، ويقول عن الفتح الإسلامي لبلاد فارس “لقد بلغ الأمر بالعرب أن ينتقلوا من شرب لبن النوق وأكل الضب إلى الطموح إلى تيجان ملوك الفرس، فتعسًا لك أيها الزمن الدوار”.

ولا يختلف بعض شعراء الفرس الذين كتبوا بالعربية عن الفردوسي الذي كتب بالفارسية، بل إن التشابه في الصور النمطية وأنماط المجاز المستعمل تشابه مدهش. واقرأ للمتوكلي -وهو من شعراء الشعوبية الفرس الذين عاشوا خلال العصر العباسي- قوله مخاطبا العرب:

أنا ابن الأكارم من نسل جمّْ ** وحائز إرث ملوك العجـمْ

وطالـب أوتارهـم جهـرة ** فمن نام عن حقـهم لم أنمْ

فعودوا إلى أرضكم بالحجاز ** لأكل الضِّباب ورعْيِ الغنـمْ

ومثله قول بشار بن برد:

تُفاخرُ يا ابن راعية وراع ** بني الأحرار حسبك من خسارِ

وكنتَ إذا ظمئتَ إلى عُقار ** شركتَ الكلب في ولغ الإطارِ

وتتّشح الشمال لـلابسيها ** وترعى الضأن بـالبلد القفارِ

ولا تزال بعض الصور النمطية السلبية عن العرب شائعة في الأدب الفارسي الحديث، كما شرحته بإسهاب الباحثة الأميركية جويا بلندل في كتابها “صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث”. وفي مقابل ذلك دعايات كثيرة لدى بعض القوميين العرب والإسلاميين السلفيين اليوم تتهم الفرس بالجبن والنفاق والإباحية، وحتى بالمجوسية.

بيد أن الصورة ليست باللون الأبيض والأسود، بل هي صورة ملونة ومركبة. إذ توجد صورة إيجابية جدًا للفرس في بعض النصوص العربية، وللعرب في بعض النصوص الفارسية. فابن بطوطة مثلاً يصف في رحلته سكان مدينة شيراز الإيرانية بأنهم “حسان الصور نظاف الملابس”، كما يقول إن “أهل شيراز أهل صلاح ودين وعفاف، خصوصًا نساؤها، وهن يلبسن الخفاف، ويخرجن ملتحفات متبرقعات فلا يظهر منهم شيء، ولهن الصدقات والإيثار… وليس في معمور الأرض أحسن أصواتاً بالقرآن من أهل شيراز”.

وعلى الجانب الآخر نجد بعض أعظم شعراء إيران -مثل عمر الخيام وسعدي الشيرازي وحافظ الشيرازي وجلال الدين الرومي- متضلعين بحب العرب مشيدين بذكرهم.

وفي بداية ومنتصف القرن العشرين كان هناك اهتمام عميق وتبادل ثقافي ثري بين الطرفين، نجده في دراسات وترجمات الأدباء المصريين المبدعين (عبد الوهاب عزام، أحمد رامي، إبراهيم دسوقي شتا… إلخ) لأعمال أقطاب الشعر الفارسي، كما نجده في اهتمام الإسلاميين الإيرانيين بالفكر الإسلامي الصادر بالعربية، ويكفي أن نعرف أن مرشد الجمهورية الإيرانية الحالي علي خامنئي هو مترجم كتاب “في ظلال القرآن” لسيد قطب إلى اللغة الفارسية، وأن د. علي نوري زادة -مستشار الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي- ترجم أعمال أهم الشعراء العرب المعاصرين إلى الفارسية. بيد أن هذا التواصل قتلته القطيعة التي بدأت مع بداية الحرب العراقية الإيرانية، وصعود التيارات التكفيرية، وتعمق التغلغل الأميركي في المنطقة.

صناعة الأعداء واستدعاء الكارثة

لقد صدرت مؤخرًا دراسات إستراتيجية عديدة عن احتمال هجوم إسرائيلي على المنشآت النووية الإيرانية، وعن العلاقات الإيرانية الأميركية، والعلاقات الإيرانية العربية. وأذكر هنا أربع دراسات على قدر كبير من الأهمية، وهي:

* “دراسة عن احتمال ضربة إسرائيلية للمنشآت النووية الإيرانية” Study on a Possible Israeli Strike on Iran’s Nuclear Development Facilities وهي في 114 صفحة من إعداد مركز الدراسات الإستراتيجية والدولية في واشنطن.

* “إسرائيل وإيران نووية” Israel and a Nuclear Iran وهي في 96 صفحة من إعداد جمع من المؤلفين الإسرائيليين، بتحرير إفرايم كام من مركز “جافي” للدراسات الإستراتيجية في تل أبيب.

* “العلاقات السعودية الإيرانية منذ سقوط صدَّام” Saudi-Iranian Relations since the Fall of Saddam وهي في 158 صفحة من إعداد مؤسسة راند الأميركية.

* “خطيرة لكنها غير قديرة: استكشاف مدى وحدود القوة الإيرانية في الشرق الأوسط” Dangerous but not Omnipotent: Exploring the Reach and Limitations of Iranian Power in the Middle East وهي في 233 صفحة من إعداد مؤسسة راند أيضا.

وتبدو دراسة مركز الدراسات الإستراتيجية والدولية أكثر الدراسات أهمية، فهي دراسة عسكرية مفصلة ومدعمة بالصور والخرائط عن احتمال ضرب إسرائيل للمنشآت النووية الإيرانية. وأهم ما في هذه الدراسة وأخطره بالنسبة لموضوع العلاقات العربية الإيرانية، هو ما ذكره المؤلفان من آثار ضرب إسرائيل لمفاعل بوشهر النووي الإيراني.

فقد بين الباحثان أن ضرب مفاعل بوشهر سيؤدي إلى مقتل آلاف الأشخاص المقيمين قريبًا من المفاعل فورًا، ثم موت مئات الآلاف بالسرطان ممن يقعون في دائرة التسرب الإشعاعي. أما هذه الدائرة المميتة فهي تشمل “بشكل يقيني البحرين وقطر والإمارات العربية المتحدة”.

ويتعجب قارئ هذه الدراسة وما تكشفه من نتائج كارثية مذهلة كيف فقدَ بعض القادة العرب الشعور الإنساني والبصيرة السياسية في تحريضهم على ضرب إسرائيل وأميركا لإيران. فإذا كان هؤلاء القادة لا يملكون شعورًا إسلاميًا أو إنسانيًا حول موت مئات الآلاف من الإيرانيين الأبرياء، فهلاَّ ملكوا حسًّا وطنيًا أو قوميًا تجاه الشعوب العربية المجاورة لإيران التي ستكون في مدى التسرب الإشعاعي.

وتدل الدراسات الإستراتيجية الصادرة مؤخرًا على التخلف الذهني لدى قادة ما يدعى “معسكر الاعتدال العربي” وضعف حسهم الإستراتيجي، فقد أجمعت هذه الدراسات الأربع على أن البرنامج النووي الإيراني قد خرج من عنق الزجاجة، ولم يعد من الممكن وأده، وأن من الأصلح لأميركا ولإسرائيل التعامل مع إيران باعتبارها دولة نووية من الآن. وقد أكدت الدراسة الإسرائيلية على أن الوقت في صالح إيران كما أن الظروف الدولية في صالحها.

أما دراستا مؤسسة راند فتؤكدان على أن المحاولات الأميركية لبناء طوق عربي حليف لخنق إيران لن يجدي من الأمر شيئًا. وربما كان هذا هو السر في هلع بعض “المعتدلين” من الساسة العرب، فقد أحس هؤلاء أن قيمتهم الوظيفية للاستراتيجية الأميركية أصبحت رخيصة، وهم لا يرون لأنفسهم قيمة سواها.

وتجمع الدراسات الثلاث الصادرة عن المؤسستين الأميركيتين (راند ومعهد الدراسات الإستراتيجية والدولية) على نصيحة القادة الأميركيين بالآتي:

* التعامل مع إيران منذ الآن بمنطق الردع والاحتواء، لا بمنطق المواجهة الهوجاء، فثمن المواجهة سيكون كارثيًا على كل الأطراف، بما فيها الطرفان الأميركي والإسرائيلي.

* تطوير نظام إقليمي في المنطقة يشمل إيران، وهو ما يعني حمل الدول العربية على قبول إيران جزءًا من منظومة النظام الإقليمي الخليجي شاءت أو أبت.

* مراعاة المصالح والمطامح الإيرانية في المنطقة. ومنها طموحها في أن يكون لها نصيب من النفوذ في المنطقة العربية التي هي الآن في موقع المتأثر لا المؤثر الإستراتيجي.

أما الدراسة الإسرائيلية فتنصح قادة اليمين المتعصب الذين يمسكون زمام الأمور الآن في الدولة العبرية أن يعدوا أنفسهم من الآن عقليًا وعمليًا للتعاطي مع إيران مسلحة بسلاح نووي قادر على الوصول إلى إسرائيل، كما تنصح بعدد من الخطى الاستباقية الآن، ومنها التخلي عن لغة التصعيد والدعاية حول الخطر الوجودي الإيراني، والبحث عن وسائل التعايش معها، وحل القضية الفلسطينية بسرعة سدًا للذريعة أمام المواجهة النووية.

 

نزع الغشاوة الإسرائيلية الأميركية

ويبدو أن العلاقات العربية الإيرانية كما وصفها الدكتور على نوري زاده هي “علاقات غريبة يمتزج فيها الحب والكراهية”. ويظهر أن سكان الخليج من العرب هم أقرب الناس إلى إيران جغرافيًا وأبعد الناس عنها ثقافيًا، كما تجده في التعبير الدارج “عيمي” (أعجمي) الذي لا يزال يوصف به الإيراني في بعض اللهجات العربية الخليجية.

وما من ريب أن الصور النمطية السلبية موجودة في كل الثقافات، بيد أن الأمم الواعية تفكك هذه الصور وتفضح جوانب التحيز فيها، حتى لا يكون مستقبل الأمة رهينًا لماض ظالم أو مظلم. ويكفي أن نجد رجلا أفريقيًا أسود يقود أميركا اليوم، بينما كان الأميركيون منذ قرنين فقط يتجادلون هل السود بشر كاملو البشرية أم أنهم حاصل تناسل البشر مع القردة؟

إن وجود سلاح نووي بيد إيران يمكن أن يكون مفخرة لكل المسلمين، وعزة للعرب، ورصيدًا لمكانتهم الإستراتيجية، وذودًا عن حماهم المستباح من طرف الصهاينة ومددهم الدولي، لكن بشرط أن يتم نزع الغشاوة الإسرائيلية الأميركية عن عينيْ صانع القرار العربي.

ويكفي للتدليل على أهمية السلاح النووي الإيراني للعرب الاستفتاء الذي أجراه مركز الدراسات الإيرانية بجامعة تل أبيب ونشرت نتائجه صحيفة هآرتس الإسرائيلية يوم 01/01/2009. فقد بيَّن الاستفتاء أن حوالي الربع من الإسرائيليين يفكرون في الهجرة من إسرئيل نهائيًا حالما تعلن إيران عن حصولها على سلاح نووي.

ويبدو أن سوريا المتحالفة مع إيران، وقطَر المحافظة على مستوى من الحياد الإيجابي في علاقتها بإيران، هما الدولتان العربيتان الوحيدتان اللتان استوعبت قيادتهما المعادلة الإستراتيجية الجديدة في المنطقة. أما القادة العرب الآخرون فيبدون عاجزين عن التفكير لأنفسهم، فضلا عن التخطيط لمصائر شعوبهم. وسحقًا لمن ينتظر من نتنياهو دروسًا في تعريف العدو والصديق.

 

المصدر: موقع الجزيرة

كل الشكر للأخ الفاضل أبي إدريس

محاربة الأشباح
الجمعة 20 جمادى الأولى 1430 الموافق 15 مايو 2009
د. عبد الكريم بكار

العولمة لا تقوم على تسهيل انتقال الأفكار والمفاهيم والأموال والنظم فقط، بل تقوم على تسهيل انتقال طرق الفساد وأساليب الغش والجرائم الاقتصادية أيضاً، ومن هنا فقد بات من واجبنا جميعاً العمل على نشر ثقافة جديدة يمكن أن نسميها ثقافة الشفافية أو ثقافة مكافحة الفساد، وذلك لأن الفساد المالي والإداري داء يفتك بكثير من مجتمعاتنا، ويتحمل الفقراء والضعفاء أسوأ الآثار المترتبة على انتشار ذلك لكن من المهم أن نعترف أن محاربة المفسدين هي عبارة عن معركة نطارد فيها أشباحاً لا تُرى، فوسائل الفساد وأساليبه باتت معقدة غاية التعقيد وخفية وملتوية، ويحتاج كشفها فعلاً إلى الكثير من الجهود الجادة والواسعة.

ولعلي أضيء هذه المسألة من خلال الإشارات التالية:

يشير تقرير منظمة الشفافية الدولية لعام (2008) إلى شيء مؤسف ومخجل بالنسبة إلى العالم الإسلامي، حيث إن المتوقع أن يكون للإيمان بالله ـ تعالى ـ و لاعتناق المبادئ والقيم الإسلامية تأثير كبير جداً في استقامة المسلم ونزاهته وحرصه على الكسب المشروع، هذا هو المتوقع والمأمول، لكن التقرير المشار إليه يقول غير ذلك، وقد كان من جملة ما أشار إليه التقرير الآتي:

1ـ أفضل دولة عربية في الشفافية ونزاهة موظفي الدولة تحتل المرتبة الثامنة والعشرين بين الدول التي تناولها التقرير، وعددها ( 180 ) دولة.

2ـ معظم الدول الإسلامية لم تتمكن من الحصول على أربع نقاط من عشرة نقاط، على حين أن بعض الاسكندنافية بالإضافة إلى سنغافورة حصلت على ( 3/9) من النقاط.

3ـ إذا نظرنا في وضع أكثر ثماني دول فساداً وبعداً عن الحكم الصالح وجدنا فيها أربعاً من الدول العربية والإسلامية، وهذا شيء مؤسف للغايةّ!.
4ـ يلاحظ أن هناك نوعاً من الارتباط بين حجم الدولة وحجم انتشار الفساد، فالدول الأقل حجماً هي الأكثر نزاهة واستقامة، والدول الأكثر سكاناً هي الأكثر فساداً، ولهذه القاعدة استثناءات قليلة.

5ـ تشكل البلدان الأشد فقراً والبلدان المحرومة من الاستقرار الداخلي محضناً مناسباً جداً لنمو الفساد.

السؤال الذي يطرح نفسه الآن هو ما الذي على الأمة أن تفعله من أجل مكافحة الفساد ومحاربة المفسدين ؟

أود أن أقول في البداية إن هذه المسألة معقدة جداً، ولهذا فإنها تحتاج إلى الكثير من الحلول المركبة والوسائل الإبداعية، ولعل منها الآتي:

1ـ الحل الاستراتيجي للفساد والانتصار عليه يتمثل في حرمانه الرئة التي يتنفس بها، وهذه الرئة هي وظائف القطاع العام، حيث إن الواقع يشهد أن الفساد المالي والإداري الموجود في الشركات والمؤسسات والدوائر الأهلية والخاصة هو أقل بكثير من الفساد الموجود في القطاعات الحكومية، ومن هنا فإن تقليص الأعمال التي تقوم بها الحكومات سيؤدي إلى تقليص أعداد الموظفين، والقاعدة الأساسية في هذا: تقوم الدولة بالأعمال التي يعجز عنها المواطنون كما تقوم بتلك الأعمال المتصلة بأمن البلاد مثل بعض الصناعات الاستراتيجية وبعض الشؤون الأمنية ومثل القضاء وما يستلزمه من مؤسسات….

2ـ ضرورة إفصاح موظفي الدولة ذوي المراكز المتوسطة والعالية عن

ذممهم المالية وعما لديهم من ممتلكات، ومراقبة حركة تلك الذمم من قبل جهات رقابية ومحاسبية طوال مدة الوظيفة، وتطبيق مبدأ (( من أين لك هذا ؟)) بعزم وحزم.

3 ـ الفساد ابن الظلام وسليل التستر والتواطؤ الخفي، وأفضل طريق لمحاربته هو أن نرتب أمورنا على أن يكون كل شيء في النور، ومن هنا فإن الدول التي نجحت في مكافحة الفساد وتحسين مستوى النزاهة والشفافية قد عمدت إلى وضع تشريعات تتيح لكل من له صلة بعمل دائرة أو جهة حكومية الاطلاع على محاضر اجتماعاتها والوصول إلى المعلومات التي يحتاجها من أجل الوصول إلى حقه، وفي الولايات المتحدة ـ مثلاً ـ من حق كل مواطن الاطلاع على محاضر اجتماعات ( البيت الأبيض ) مقابل دولار واحد يدفعه. وأعتقد أن مما يساعد على ذلك أن يكون لكل جهة حكومية ناطق رسمي باسمها يتحدث عن كل أعمالها، ويكون مستعداً لمحاورة الإعلاميين حول أعمال الجهة التي ينطق باسمها ؛ كما أن من المهم أن تُلزَم كل جهة حكومية بالرد على التساؤلات والاتهامات الموجهة إليها، ويكون الرد في نفس الوسيلة الإعلامية التي نشر فيها التساؤل…

4ـ الفساد المالي والإداري هو شيء أكبر من أن تكافحه لجنة أو جهة واحدة، ولهذا فإن جزءاً مهماً من الأعمال التطوعية والاحتسابية ينبغي أن يقوم به الناس، وفي هذا الإطار أرى أن من المهم أن تقوم لجان و جمعيات و مؤسسات شعبية بعدد المؤسسات والقطاعات المهمة مثل: الصحة والبنوك والنقل والبلديات والجمارك والضرائب والصناعة والزراعة….

وتكون مهمة كل واحدة منها العمل الدؤوب على متابعة كل ما يجري في القطاع الذي قررت الاحتساب عليه واعتقد أن علينا أن نتنافس في التطوع في هذا الأمر لأنه مع انتشار الفساد لن يكون هناك استثمار ولا تنمية ولا عدالة، ولن تكون هناك بالتالي حضارة ولا كرامة وطنية